Er Beyazın Tutkusu ile Don Watson dostluk, Yerlilerin kendi kaderini tayin hakkı ve stres altındaki insanlar hakkında esprili ve şefkatli bir kitap yazdı.
“Er Beyaz”, Donydji topluluğunda ikamet eden Yolngu ailelerinin konuğu olarak 1974’ten beri yılda iki ayını Arnhem Land’de geçiren antropolog ve Vietnam gazisi Neville White.
Watson’ın açıklaması şöyle:
Son kırk yıldır, kuzeydoğu Arnhem Land’in (Miwatj) tüm Yerli halkı, “kişi” veya “insanlar” veya “insan” anlamına gelen Yolngu olarak biliniyor. Sayıları yaklaşık 3000’dir ve hepsi, kültürel olarak birbirine bağlı birkaç düzine birbiriyle evlenen klanın bir veya diğerinin üyesidir.
Yolngu kendi kaderini tayin
Donydji , kendi kaderini tayin konusunda bir deneydir – yani Yolngu’nun Avustralya kurumlarına katılımlarının derecesini ve biçimlerini seçmesidir. Donydji’ye ilk ziyaretinden önce White’a şu söylendi:
Yolngu klanları arasında yalnız, burada yaşayan insanlar topraklarını hiç terk etmemişti. Burada ve sadece burada, geleneksel bilgisi bozulmamış bir klan bulacaktı.
1970’lerin ortasındaki iki politika değişikliği, Donydji sakinleri de dahil olmak üzere Yolngu için daha büyük bir seçim marjı sağladı. 1976’da, Fraser hükümetinin Aborijin Arazi Hakları (Kuzey Bölgesi) Yasası , madenciliği veto hakkı da dahil olmak üzere tüm Arnhem Arazi Koruma Alanı’na Yolngu unvanı verdi.
1975 yılına kadar, uzaktaki Aborjinler için işsizlik yardımları mevcut değildi (yerel bir işgücü piyasasının yokluğunda iş aradıkları görülmediğinden). Sosyal Güvenlik Bakanlığı, mevzuatta bir değişikliğe ihtiyaç duymadan, daha önce dışlanan bu kişilere işsizlik ödeneği sağlamaya karar verdi.
Bu, Donydji gibi uzak topluluklar için yeni ve önemli bir gelir akışı yarattı ve birçoğu, Toplumsal Kalkınma İstihdam Programı biçiminde bundan yararlanmaya başladı . Bu gelir, onları ekonomik kalkınmaya “evet” deme baskısından kurtardı.
Donydji, 1971’de kalıcı bir kamp haline geldi. Donydji’de oturmak, bazı Ritharrngu ve Wagilak ailelerinin, 1960’ların sonlarında bir siteyi ihlal eden test sondajı gibi, Ülkeyi keşiften koruma arzusuyla yönlendirildi. Donydji, stratejik olarak bir yol üzerinde ve madencilik araştırmalarına hizmet verecek şekilde derecelendirilmiş bir uçak pistinde yer almaktadır.
Bu nedenle, geleneksel topraklarını korumak için Donydji’deki aileler yaşam tarzlarını değiştirdiler. Barınaklar inşa ederek ve okul ve mamul mallara erişim gibi temel hizmetleri talep ederek yerleşik hale geldiler.
Tüm bunları , White’ın Donydji tarihini okuyarak öğrenebilirsiniz – Avustralya Ulusal Üniversite Yayınevi’nden indirilebilir (ücretsiz). Yolngu’nun hareketsiz hale gelmesinin bazı sonuçlarını anlatıyor.
Donydji’de Yolngu, toplayabilecekleri ve satın alabileceklerinin bir bileşimiyle yaşıyor ve hükümetlerin ve vatandaşların onlara sunabileceği her türlü maddi desteği arıyorlar. Ülkelerini ellerinde tutuyorlar ve onlar tarafından yakalanmış durumdalar. Ayrıca, göçebe toplayıcılık için gerekli olan bazı bilgileri de yavaş yavaş kaybediyorlar.
Homeland Story (Ronin Films), Donydji topluluğu ve Dr Neville White’ın çalışmaları hakkında bir belgesel. Yayınlandığı tarihte SBS on Demand’da görüntülenebilir.
Vietnam Savaşı karşıtı bir gazi
Watson’ın bu hikayeye getirdiği şey, White’a (eski bir üniversite arkadaşı), Yolngu ev sahiplerine ve birçok kurak mevsimde Donydji’nin gönüllü inşaat çetesi olarak bir araya gelen Vietnam gazilerine karşı şefkatli, alaycı takdiridir. White, bu adamları onlarla hizmet ettiği için tanıyor. Yani bu sadece Yolngu’nun kendi kaderini tayin hakkı hakkında bir kitap değil.
White’ı “eski usul bir Avustralyalı” olarak etiketleyen Watson, sorunlu bağları yalnızca savaş karşıtı hareket aracılığıyla deneyimlediği bir savaşta hizmetleri olan bu yaşlanan beyaz adamlarla olan yakınlığını keşfediyor. Aynı zamanda (ve daha uzak bir mesafeden) Watson, Donydji’ye yaptığı birçok ziyaret aracılığıyla Yolngu’yu tanıma deneyimini anlatıyor. Watson’ın iyi bilenmiş ve sevecen saçma sapan algısı her anekdota tat katar. Ancak bu kitabın daha derin konusu, insanları neyin birbirine bağladığı ve böldüğüdür.
Neville White, işçi sınıfı Geelong’da büyüdü. Babası Leo White, şampiyon bir boksör ve Aborjin savaşçılarının antrenörüydü. Neville’in arkadaşı olmak, genç (“spor bağımlısı”) Don’u saygıyla hayal ettiği bir ortama yaklaştırdı.
Don ve Neville, 1968’de üniversitede tanıştıklarında, Avustralya’nın Vietnam’a asker göndermemesi gerektiği konusunda anlaşabilirlerdi. Ama o zamana kadar Neville çoktan askere gitmişti. Avustralya’nın taahhüdüne itiraz ederken zorunlu askerliği kabul ederek (10 Eylül 1965’teki üçüncü oylamada), 1967’nin ikinci yarısını piyade olarak geçirmişti.
Diğer askerlerle yapılan tahviller – manevi güçleri açısından – Neville’in Avustralya politikasını reddetmesine ağır bastı. Watson, “İnanmadığı bir savaşa giren ilk kişi olması pek olası değil,” diyor. White’ın terhis edilmesi de onun tercihi değildi. Zorunlu askerlik politikası, askere alınanları iki yıllık hizmetle sınırlamayı ihtiyatlı hale getirmişti.
Savaş alanından aniden ayrılması, Beyaz’ı yoldaşlarını terk etmiş gibi hissetmesine neden oldu. Eve dönüş neredeyse savaşın kendisi kadar şaşırtıcıydı. “Neville’in savaş alanındaki deneyimi için Vietnam Savaşı karşıtı hareketin hiçbir olumlu sözü, sempatisi veya saygısı yoktu.”
Bu başarısızlık duygusu, Watson tarafından anlatılan Aralık 2021’deki bir konuşmada White’ı hâlâ tedirgin ediyordu. Bununla birlikte, o zamana kadar Beyaz, savaş alanı arkadaşlığını yeniden kurmanın bir yolunu bulmuştu – her yıl eski müfrezesinden birkaçını Donytji’de gönüllü bir inşaat çetesi olarak seferber ediyordu. Bir günlük sıkı çalışma – “çatışma” ile noktalandı – erkekler birbirlerine travma sonrası stres bozukluğunu (PTSD) uzak tutmak için gerekli ilaçları almaları gerektiğini hatırlattıkça, karşılıklı ricalarla sona erdi .
Bu nedenle Neville White, Donydji’de her yıl ortak bir amaç bulan iki “kabileyi” (Yolngu sakinleri ve ziyaret eden Vietnam gazileri) birbirine bağlayan menteşedir.
Antropoloji ile rahat
Ancak 1974’te White, Donydji’de kamp yapmaya ve gözlem yapmaya başladığında, hayatının iki bölümünü -asker ve antropolog/misafir- bu şekilde birbirine bağlamayı amaçlamadı. Donydji’deki erken modu, bilim adına saygıyla bağımsızdı. Topladığı veriler arasında parmak izleri (genetik dağılımın bir ölçüsü) vardı. Bazıları şimdi antropolojiyi kolonyal hayvanat bahçesi olarak görüyor.
Ancak Watson, yalnızca White’ın mesleği konusunda rahat değil; etnografik geleneğe hayrandır. Yolngu yöntemlerine ilişkin açıklaması, Lloyd Warner (1920’lerde Arnhem Land’i ziyaret eden ABD’li bir sosyolog ve antropolog) ve Donald Thomson (1930’larda Yolngu ile araştırmacı, savunucu ve arabulucu olarak çalışan bir antropolog ) gibi White’ın öncüllerinden yararlanıyor. ).
Etnografi, araştırmacı ve öğretmen arasındaki ortaklıklarla gelişir. Donydji’deki kıdemli adam Tom Gunaminy Bidingal, “temkinli” kalarak Ülkede White ile yürümeyi ve soruları yanıtlamayı kabul etti. White, “Tom’un sırları ifşa etmek istemediği için mi yoksa kesin olarak karara bağlanamayacak kadar karmaşık veya belirsiz konuları basitleştirmek istemediği için mi soğuk davrandığını her zaman merak etmişti”.
1971’de doktora araştırmasına başlayan White, fiziksel ortamların Aborijin sosyal örgütlenmesini nasıl belirlediğini sordu – örneğin, “lehçelerin drenaj havzalarıyla ilişkisi”. Aborijinlerin sosyal bağlantı ve kopukluk uygulamalarına yönelik bu “ insan ekolojisi ” yaklaşımı, bir toplumun hayatta kalma stratejisinin fiziksel belirleyicilerini (coğrafyada ve insan ve insan olmayan biyolojide) vurgular.
Antropoloji içinde, insan ekolojisi yaklaşımı 1980’lerde zirveye ulaştı. Yerini, insan aracıları (hem şiirsel hem de politik) üzerinde duran ve yeniden yapılandırmacı modelleme ile sınırlı olmayan Aborjin uygarlığının açıklamaları almıştır.
White, Yolngu’nun uzun vadeli hayatta kalmasını sağlayan uygulamaları ve bilgileri gözlemlerken, Donytji ev sahiplerinin sağlığındaki hızlı yıpranmayı görmezden gelmenin imkansız olduğunu gördü. Diş eti apsesinden muzdarip bir adama antibiyotik verdiğinde, titiz müdahalesizliği sonunda çöktü – şefkatle çözüldü -.
Donytji’nin ıstırabı, White’ı Yolngu yerleşimciliğinin benzeri görülmemiş “insan ekolojisinin” bir temsilcisi olmaya zorladı. Yani, White – ekipmanı, bilgisi ve savunma kapasitesi – Donydji mafyasının yaşam tarzlarını adapte ederken artık emrinde olan kaynaklardan biri haline geldi. Patojenik bir ortamı iyileştirmek için şu hale geldi:
proje yöneticisi, kolaylaştırıcı, para toplayıcı, aracı, savunucu, patron. Hayırsever, ısrarcı – fedakar.
Donydji’nin ötesindeki kişiler ve kuruluşlarla devam eden etkileşimlerine ilişkin günlüğü, Watson’a pek çok malzeme sağlıyor. Yazarın ve konunun duygusal yakınlıkları bu hikayelerde belirgindir, çünkü hiçbir “beyaz görevli” iğneleyici rapordan kaçınmaz.
Ustalıkla anlatılan olaylardan bireyler ortaya çıkar. Beyaz görevliler, ziyarete gelen gönüllüler ve Yolngu’nun adı verilir. White’ın akademik yayın uygulaması, bazı Yolngu’lara takma adlar vermeyi içeriyor.
İsim vermek etik bir risk almaktır – çünkü adı geçen ziyaret gaziler sevimli, yardımsever, esprili herifler olsa da, Yolngu’ların bazıları sorunlu insanlardır (Yolngu dahil her açıdan) ve bazıları kolayca çözemeyecekleri sorunları olan insanlardır. çözmek. Adlı Yolngu’lardan biri (herkes Kovboy olarak bilinir) opak ve tehditkardır ve Ricky adında bir adam ve Joanne adında bir kadının her biri mutsuz bir şekilde engellenmiş olarak tasvir edilir.
Hayatta kalan baskı
Watson’ın altında yatan soru şudur: İnsanlar (özellikle erkekler) baskıdan nasıl kurtulur? White gibi analitik eğilimli bir okuyucu, Watson’ın son derece esprili, sıcak bir şekilde empatik kitabında iki baş etme modelini ayırt edebilir.
White ve eski arkadaşları, Vietnam deneyimlerinden zarar görmüş, sıkıntılı yıllar sonra yeniden bir araya gelirler ve misafirperver insanların yaşadığı ücra bir yerde, yararlı şeyler yapmaya adanmış yeni bir “müfreze” oluştururlar. Bir “kabile” (Watson’ın sözü) olarak, geleceğe karşı görevleri yoktur – sadece birbirlerine karşı. Maddi çıktıları olan sınırlı görevleri tamamlama sürecinde, yıllık çalışma arılarını sürdürdükleri sürece yol arkadaşlığına sahip olacaklardır.
Donydji’deki Yolngu “kabilesi”, yaşanabilir bir gelecek yaratırken geleneği korumak gibi daha çetin bir görevle karşı karşıya. Bir “anavatan” olarak, kendilerine ne kadar yardım edecekleri ve hangi “yardımın” kendi kaderini tayin hakkını onurlandırdığı konusunda kararsız görünen sömürgeci bir toplum üzerinde hak iddia ediyorlar.
Yolngular arasında nasıl modernize edileceğine dair birbiriyle yarışan fikirler var. Toplumsal yeniden üretim, siyasi ardıllık olmadan gerçekleştirilemez. Deneyim, White’a, devam eden toplulukta, insan olumsallıklarının sosyal kurallardan daha ağır bastığını öğretti.
Donydji çetesinin bileşimi, White’ın kaldığı süre boyunca değişti. 2018 tarihli makalesine göre, Ritharrngu ailelerinden daha azı var, Wagilag klanlarından hiçbiri ve daha fazla Guyula ailesi var (donydji’de oturmak için geleneksel haklarını başarıyla savunmuşlar).
Watson, “Guula’lar devralıyordu,” diye bildiriyor, çünkü kurucu soylardan daha fazla çocuk ürettiler – ve bazı geleneksel mülk sahibi erkekler başka topluluklarla evlendi ya da özlemlerini engelledi. Watson’ın hikayesinin doruk noktası olan Tom’un cenazesinde, siyasi ardıllığın gerilimi yüksek sesle ve şiddetli bir şekilde sergileniyor.
Watson’ın kapanış “Coda”sı bize “yıpranmış” olduğunu söylüyor White, Donydji arkadaşlarıyla “inatçı umutlarını” paylaşarak iletişim halinde olmaya devam ediyor. Umudu gerçekçi kılan, diyor Watson, “yerin kendisi”.
Yolngu kozmolojisinde, Country’nin onu kullanan ve ona bakan insanlardan yoksun olmasının hiçbir anlamı yoktur. Donydji mafyası, sadece geçmişlerini değil, geleceklerini de orada yaptıklarında görüyor.